версия для печати
Село Николаевка расположено при р. Проне, в 10 верстах от г. Михайлова и в 50 - от Рязани. Она образовалось через выселение из села Ижеславль около 1835 года и до 1867 года в качестве деревни входила в состав прихода села Ижеславль. В 1867 году построена в нем деревянная церковь во имя Рождества Христова с приделом во имя св. Николая Чудотворца. Спустя 2 года построена деревянная колокольня совместно с церковью. Церковь имеет форму прямоугольника, снаружи обита тесом и окрашена, внутри состоит из алтаря, настоящей и трапезной церкви. Достопримечательного между церковными принадлежностями ничего нет. Церковные документы хранятся с 1867 года. Церковная библиотека незначительна.
Церковный причт состоит из священника и псаломщика, в 1873 году церковь села Николаевка была приписана к церкви села Ижеславль, но в 1876 году опять сделана самостоятельной. Причт содержится доходами от требоисправлений, денежными сборами с прихожан, хлебною ругою от них, в размере (по возможности) 1 ½ мер ржи со двора, и доходом от церковной земли, количество которой около 33 десятин (из них 27 десятин - пахотной, 4 - луговой и 2 – усадебной). Причт помещается в церковных домах.В состав прихода входит только одно село. В 1891 году прихожан считалось мужского пола 508 и женского пола 523 душ в 124 дворах. Они занимаются земледелием; некоторые же, кроме того, промышляют рыбною ловлею, плотничеством, извозом, сапожным мастерством, дублением овчин. Кроме общих годовых праздников в приходе почитаются дни памяти св. Иоанна Златоустого, св. Николая Чудотворца, св. Митрофания, св. Тихона Задонского, пр. Сергин Радонежского, священномуч. Власия, муч. Флора и Лавра, св. муч. Бориса и Глеба. В продолжение 8 лет в доме священника существовала школа.
Кобыльский Погост находится в 20 верстах от Зарайска и прежде принадлежал к Михайловскому уезду. Свое название он получил от того, что окрестный земли в старину были угодьями царского конного завода. Название «погост» дает основание предполагать, что прежде не было здесь жителей, кроме священно- и церковнослужителей. Впоследствии здесь поселились церковные бобыли, а за ними и другие, как например, записанные в подушный оклад церковники (в ХѴШ веке). В настоящее время в состав одного прихода входят вместе с Кобыльским Погостом: сельцо Клишино, деревня Китаева (принадлежавшая прежде Солотчинскому монастырю), сельцо Бойчицы, сельцо Тайчины, деревня Жокова, деревня Ивашкина, сельцо Алешня, сельцо Верекино, деревня Кобылья, сельцо Веселкино и сельцо Моржово. В 1885 году от этого прихода отошло к соседнему приходу селу Радушкина сельцо Синьково .
Существовавшая первоначально в Кобыльском Погосте церковь называлась Никольской. До 1718 года два раза она горела; построенная после последнего пожара, церковь стояла около 100 лет и имела главный престол во имя Нерукотворенного Образа Спасителя. Ветхая и недостаточно вместительная, она была заменена ныне существующей, каменной во имя также Нерукотворенного Образа Спасителя церковью. Строение началось с теплой трапезы, в 1815 году уже были освящены в ней два придела - в честь Короноваеия Божьей Матери и Николая Чудотворца, настоящая холодная церковь была освящена в 1829 году. Главным ктитором был местный протоиерей Сергий Иоаннов Розанов: он собирал пожертвования среди прихожан и в других местах, входил в долги и даже закладывал свои вещи в случае недостатка денег при расплате с рабочими. Колокольня была выстроена в 1844-1847 годах на сборные и церковные деньги. Прежде, при входе в теплую церковь, внутри паперти, помещался еще приделе во имя Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы; в 1855 году он уничтожен. В 1874 году пожар повредил настоящую холодную церковь, так что деревянный купол обрушился, иконостас частью сгорел, частью был поломан, стены почернели и обвалилась штукатурка.
В 1880 году все это было восстановлено. В районе Кобыльского прихода существует еще каменная церковь, кладбищенская, во имя Тихвинской иконы Божьей Матери, в деревне Жоковой, построенная в 1858-1861 годах. При церкви находятся следующие церковные здания: богадельня, построенная в 1852 году и расширенная в 1863 году, каменное здание для училища, до 13-ти деревянных лавочек и помещение каменное для питейного дома.
Богадельня и училище устроены главным образом на средства бывшего архиепископа Воронежского Иосифа, уроженца этого села , лавочки и питейный дом (первоначально деревянный) устроены протоиереем Сергием Розановым в 1819 году. Из церковных достопримечательностей можно указать следующие:1) Евангелие в бархатном переплете, напечатанное в 1698 году;
2) Напрестольный крест с частицами мощей 1764 года;
3) Колокол в 60 пудов, вылитый в 1721 году;
4) Резной образ святителя Николая Чудотворца в серебряно-позлащенной ризе, по преданию привезенный из Москвы боярином Титовым, во времена Ивана Васильевича Грозного. При возобновлении этого образа в 1866 году он был изменен, а именно: одна рука была изображена благословляющею, другая - держащею Евангелие, между тем, как прежде, одна рука была изображена с мечем, другая - с храмом;
5) Образ Коронования Божьей Матери византийского письма, в 6 вершков вышины, в серебряно-позлащенной ризе, недавно украшенной драгоценными камнями. По преданию он принесен в церковь из дома Калешиных (сельца Байчиц), вероятно, вместе с телом умершего. До конца XVIII века он был в забвении, с конца же XVIII века началось его прославление, и он получил в народе славу чудотворного, привлекая к себе множество богомольцев. Архиепископ Рязанский Феофилакт (Русанов), которому была представлена местным священником запись об исцелениях от образа, не нашел препятствий к его прославлению.
Церковь Кобыльского Погоста снабжена достаточным количеством священных облачений и церковной утвари. Самые лучшие из них пожертвованы архиепископом Воронежским Иосифом. Им же пожертвовано много книг для местной церковной библиотеки и давались деньги на украшение храма. Из скольких лиц первоначально состоял причт Николо-Кобыльскаго Погоста, неизвестно. К 1715 году уже были: 2 священника, 1 диакон, 2 причетника и просфирня .
В 1818 году, по случаю большого стечения богомольцев, учрежден третий штат, существовавший до 1827 года. В настоящее время состоят: 2 священника, один диакон и два псаломщика.
Имена священников, служивших при церкви Кобыльскаго Погоста, см. у Добролюбова (I, 201); остается только дополнить их следующими именами:- Петр Данилов (из диаконов того же Погоста) упоминается до 1783 года;
- Василий Егоров Бибиков (с 1882 года)
- Александр Миротворский, состоящий вместе с К. Будимировым теперь.
Кроме обычных доходов от прихожан, причт в настоящее время пользуется. доходами от богомольцев (незначительными), от церковной земли и от поминовенных вкладов. Наиболее значительные вклады в пользу причта сделали: преосвященный Иосиф Воронежский (600 рублей), жена и дети князя М.А. Кропоткина (300 рублей и 250 рублей) и помещик В.И. Колешин (150 рублей).
Церковной земли в настоящее время значится 33 десятины, кроме той, что находится под церковью и церковными зданиями (2 ½ десятины).
Кроме того, в 1857 году преосвященным Иосифом куплено в пользу причта на вечные времена земли 41 десятина 549 саженей (32 десятины 764 саженей пахотной и 8 десятин 2094 саженей луговой).
В старину же церковной земли значилось при Кобыльском Погосте «118 четвертей в поле, а в дву потомуж и сенных покосов на 337 копен» . На этой земле жили церковные бобыли и крестьяне, обрабатывая на себя почти половину всей ее. За это они обязаны были различными работами в пользу причта, именно: обработать и засеять 7 десятин пахотной земли в каждом поле, убрать с них и обмолотить хлеб, обмолотить 10 четвертей ржи на брагу, вывезти навозу 370 подвод, убрать сена 150 копен, привезти дров ежегодно по 5 сажень и больше, в случае построек вывозить лес; денежного и хлебного оброка они не платили .
В 1681 году, во время пожара в церкви погорели все жалованные грамоты и крепости на церковную землю . По писцовым книгам, по ошибке, за Николо-Кобыльской церковью не была записана церковная земля. Этим задумали воспользоваться помещики Скуратовы: в 1717 году они завладели 30 десятинами пахотной земли и грозили завладеть всей остальной. После произведенного следствия, подтвердившего незаконность захвата Скуратовыми церковной земли, она была возвращена церкви.
В 1764 году церковные бобыли и крестьяне, отходя в Экономическое ведомство, присвоили всю церковную землю, но по жалобе причта, ему была возвращена (1765 год) половина всей прежней церковной земли. Но когда крестьяне подали заявление, что им недостаточно данной половины из церковной земли, Коллегия экономии в 1768 году определила всю церковную землю отдать им, а причту отмежевать земли в количестве 33 десятин. Формальным основанием для этого выставлялось отсутствие записи за церковью земли в писцовых книгах.
Кроме обычных доходов церковь имеет еще доходы: от вклада, сделанного преосвященным Иосифом в 1847-1848 годах, в размере 600 рублей на украшение и ремонт храма, и от аренды церковных зданий. На имя церкви еще имеются вклады для содержания богадельни (6600 рублей от Иосифа Воронежского) и раздачи нищим 200 рублей В.И. Колешиной.Прихожан при церкви значится 1386 душ мужского пола и 1953 женского пола.
Село Новопанское находится в 12 верстах от г. Михайлова и в 50 верстах от Рязани. Оно образовалось в 1795 г. от переселения пашенных солдат Паншенской слободы г. Михайлова (отсюда название села) и нескольких обывателей из Лещенской слободы. Тогда же была перенесена туда слободская деревянная церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы. С 1805 года приступили к постройке каменной, ныне существующей, церкви, причем прежняя деревянная была употреблена на обжиг кирпича. Построение церкви окончено в 1815 году. С течением времени трапезная часть церкви оказалась тесной и в 1886 г. начато строительство новой трапезной. Кругом церкви устроена каменная ограда с деревянным решетником и с небольшой часовней против алтаря. Церковь состоит из алтарного полукружия, настоящей и трапезной; настоящая имеет форму квадрата, трапезная - удлиненного прямоугольника. Внутри стены оштукатурены и расписаны. Над главным престолом навешена сень в форме венца. Древних и чем-либо замечательных икон, равно как других церковных принадлежностей, нет. Церковная библиотека содержит около 50 названий книг. Из церковных документов хранятся - план на церковную землю 1843 года, метрические книги - с 1780 года, обыскные - с 1802 года, за исключением 1805-1809 и 1814 годов.
Причт перешел в село Новопанское вместе с перенесением туда Богородицерождественской церкви г. Михайлова. Он состоял из священника и двух причетников; такой же состав положен по штатам 1880 года, в 1880 году прибавлена вторая священническая вакансия и в 1885 году - диаконская. Причт содержится доходами от требоисправлений, и праздничных хождений со святым крестом, вещественными сборами с прихожан и доходом от церковной земли. В прежнее время собиралось по 4 ржаных хлеба со двора на селе и по 2 меры ржи в деревне Воронке в год. Но теперь с обеднением крестьян эти сборы, равно как денежные в праздники, уменьшились вдвое-втрое и уплачиваются неисправно. Церковной земли считается: пахотной 48 десятин, неудобной луговой 15 десятин 1942 кв. саженей и усадебной 3 десятины.
В состав прихода, кроме села Новопанского, входит деревня Воронка. Всех прихожан к 1890 году считалось мужского пола 1757 и женского пола 1814 душ; между ними 28 мужского и 29 женского пола лиц, подозреваемых хлыстовщине и скопчестве. По словам местного священника, их трезвость, хозяйственность и относительная зажиточность побуждают нередко выбирать их в общественные должности; это дает сектантам силу и смелость. Немалое значение также имеют, принадлежащие к секте келейницы, у которых по временам бывают сектантские собрания и воспитываются девочки для сектантских целей. Борьба местных священников с сектантством оказывается пока бессильной искоренить его. Ревностный в этом деле священник И.В. Малинин в 1841 году даже поплатился по клевете сектантов тем, что был переведен в другой, бедный приход и несколько времени, как обвиненный, состоял на дьячковской должности .
В приходе встречаются и православные келейницы, которые живут по 2 по 8 вместе, снискивая себе пропитание чтением псалтыри по умершим, плетением кружев и шитьем. Они часто ходят к богослужению, в кельях нередко занимаются чтением религиозно-нравственных книг и пением церковных песнопений. Особых промыслов в приходе нет. Молодежь отправляется на заработки в Москву и другие города, - на фабрики, в услужение и на торфяные работы. Крестные ходы бывают в селе Новопанском: в Фомино воскресенье к часовне посреди села, в день Вознесения Господня по полям и лугам. В деревне Воронке в день, избираемый применительно к погоде - вокруг полей. При крестном ходе в Фомино воскресенье совершается пред часовней молебен, и освящаются семена овса для ярового посева; после чего они разбрасываются священниками в народ; в деревне Воронке освящение семян производится во время хождения с иконами на Пасхе. При крестном ходе вокруг полей поются молебны Спасителю, Божьей Матери, архангелу Михаилу, св. Николаю Чудотворцу, св. ап. Иоанну Богослову, пр. Илии, муч. Фролу и Лавру, муч. Трифону, священно муч. Харалампию; поются праздничные ирмосы, задостойники, богородичные и другие церковные песнопения. Во время засухи совершаются вторично крестные ходы по полям в селе и деревне. С 1880 года в селе Новопанском существуете земская школа.
Село Новоселки находятся в 25 в. от Рязани. О происхождении его народное предание говорит так: на месте деревни Пановой некогда жил разбойник Пан с своими братьями Пощупом и Ромоданом. Последние оба отделилась от него, и положили основанию двум поселениям - Пощупову и Ромоданову; а некоторые из шайки Пана, отделившись, поселились на месте нынешнего села Новоселок и вместе с новыми пришлецами-бродягами образовали поселение. В старину село Новоселки принадлежало Солотчинскому монастырю. Время построения здесь первоначальной церкви неизвестно. В 1790 году существовавшая здесь Введенская церковь погорела и на ее месте выстроена новая деревянная же; впоследствии и она подверглась той же участи. Взамен ее в 1862 году построена ныне существующая, также деревянная, с деревянной колокольней, Кругом церкви находится каменная ограда с железными спицами. Церковь имеет крестообразную форму с алтарным полукружием и с одной папертью под колокольней. Снаружи она обита тесом; внутри стены в трапезной оштукатурены, а в настоящей церкви расписаны живописью по холсту. Церковь имеет три престола: главный во имя Введения во храм пр. Богородицы и придельные - во имя св. Николая Чудотворца и мучеников Флора и Лавра; два последние находятся в трапезной. Между святыми иконами и другими принадлежностями храма нет достопримечательных. Церковная библиотека заключает в себе около 150 книг. Из церковных документов сохраняются: метрические книги - с 1781 года (за исключением 1792 года), исповедные - с 1826 года и др. Из метрических книг видно, что в XVIII и XIX в. причт села Новоселок был двухкомплектный, состоял из двух священников, диакона и нескольких причетников. По штату 1878 года положены два священника и два псаломщика; а по штату 1885 года добавлена еще диаконская вакансия. Кроме денежных доходов от прихожан, причт, по старинному обычаю, пользуется хлебными сборами с них (между прочим крупой) и церковной землей в размере около 27 десятин. В старину он производил вместе е другими сборами сбор лаптей с прихожан.
В состав прихода входят село Новоселки и деревня Панова. Прихожан в 1890 году считалось 2867 мужского пола и 2442 душ женского пола в 655 дворах. Они занимаются по большей части барочным промыслом по рекам Ока, Волга и др. Крестный ход вокруг всего прихода и по полям совершается ежегодно в 9-ю пятницу по Пасхе. В селе Новоселках издавна существует школа. Первоначально она была церковноприходской, ныне - земская.
Село Озерицы находится в 30 в. от Зарайска. В старину оно было Государевым селом, но в начале XVII в. уже «состояло за помещики и за вотчинники» . В конце XVIII века в Писцовых книгах (1774 г.) оно еще называется Обловом и Яковлевским. С какого времени появилась там приходская церковь - неизвестно: в начале XVIII в. она уже существовала (Приправочные книги 1616 г.). В один приход с Озерицами входят деревни Ивняги и Иношевка (или Иношовка). Прежде, по словам старожилов, еще входило с. Ловцы.
Существующая ныне деревянная церковь во имя пророка Илии, построена в конце XVIII века и окончательно освящена в 1800 году; в 1849 году перестроена заново. Как достопримечательности храма, местным священником отмечены: икона святой Параскевы мученицы, иконописный образ трех святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста в иконостасе, два полувершковых серебрено-вызолоченных крестика с мощами святых, пожертвованные помещицей из рода Озерицкого помещика Гвоздева, и часть камня от святого Гроба Господня, полученная в дар от иерусалимского патриарха Никодима московской купчихой Ю. В. Палихиной и ею пожертвованная в храм (в 1887 году). В д. Иношевке существуют две часовни - одна каменная в вице столба, другая - обширная деревянная. Первая, по преданию, на месте бывшего там некогда храма во имя святых Бориса и Глеба, вторая же - на месте явления выше упомянутой иконы святой мученицы Параскевы. Причт села Озерицы состоять из священника и псаломщика. Земли церковной значится 62 десятин.
Прихожан числится муж. пола 510 и ж. п. 520 душ. Кроме одной заезжей раскольничьей семьи в 12 человек. Все они - православные, грамотных насчитывается более 2 частей населения обоего пола. В дер. Ивняги и Иношевка чествуются, как праздники, дни святых Бориса и Глеба и святой мученицы Параскевы. В эти дни совершаются крестные ходы к часовням и по домам. Храмовой же праздник св. пр. Илии не чтят.
Как многолюдное поселение, Печерники в старое время имели несколько деревянных церквей: соборную во имя святителя Николая Чудотворца с приделом во имя Московского митрополита Алексия - на посаде, церковь во имя великомученика Георгия - в Стрелецкой слободе, церковь во имя Успения Божьей Матери с прицелом в честь мученицы Параскевы и кладбищенскую во имя святого Иоанна Предтечи. Первые две, как существующие, уже упоминаются в приправочных книгах 1616 года .
Успенская церковь сооружена около 1680 года Никольским священником Максимом . Все эти три церкви имели особые и приходы. С уменьшением населения села Печерников не стало нужды в стольких церквах и приходах. В 1801 году церковь Никольская была перенесена в новообразовавшиеся Козловские Выселки, а через некоторое время, по словам старожилов, проданы прочие деревянные храмы. Приходы соединены в один и в 1837 году заложен новый каменный храм во имя Успения Божьей Матери с приделом в честь великомученика Георгия. В 1839 году был освящен придел и в 1864 году главный престол.
Говорят, что при сборе пожертвований на этот храм Государь Император Николай I пожертвовал 7 тысяч рублей и столько же выдал заимообразно. В 1887 году прихожане решили устроить еще придел во имя мученицы Параскевы, положив на этот предмета и на сооружение нового иконостаса в Георгиевском приделе собрать по 1 рублю с души с раскладкою на два года. В 1890 году предположенный придел был устроен. Все иконостасы в церкви нового устройства. Внутренность церкви расписана живописью.Из церковных достопримечательностей можно отметить следующие: икону Усекновения главы Иоанна Крестителя, почитаемую в приходе как чудотворную, сохранившиеся от старой Георгиевской церкви, иконы святого Иоанна Крестителя, Спасителя и Казанской Божьей Матери, Николая Чудотворца и св. Тихона Амафунтского.
Из церковных документов сохраняются: копии с метрических книг - с 1801 года, приходорасходные книги - с 1877 года, исповедные росписи - с 1829 г.На место бывшей кладбищенской церкви стоить деревянная часовня.
Причт села Печерников по штату 1873 года, состоял из священника и псаломщика. С 1888 года явилась диаконская вакансия.
Имена священников упраздненных церквей села Печерников см. у Добролюбова (I, 328-329); Успенской церкви там же 330; к ним следует прибавить имена:
священники Успенской церкви
Евгений Жданов (1882-1887)
Павел Михайлов Тареев (с 1887 года)
священники Николаевской церкви
Сергий (1780-1785)
Феодор Ипатов (1785-1789).
Причт содержится доходами от прихожан и пользуется церковной землей, коей значится до 70 десятин. Имеется билет в пользу причта (100 рублей).
В приходе в 1890 году считалось мужского пола 1160 и женского пола 1191 душ. Раскольников - мужского пола 42 и женского пола 80 душ. Очень многие из прихожан живут вдали от прихода - в Москве, в степных местностях и др. Живущие в приходе занимаются земледелием; многие промышляют вставкой стекол. С 1888 года в приходе существует церковно-приходская школа. Крестные ходы вокруг полей совершаются вскоре после Пасхи.
Из памятников старины в районе печерниковского прихода можно отметить курган в 3 верстах к Юго-востоку от села.
- Ефим Иванов (1799-1801) (Ильицынский?);
- Василий Иванов (1802-1804);
- Алексей Матвеев (1805-1839);
- Петр Прокофьев Курков (1840-1843);
- Тимофей Алексеев Орфенов (1844-1870) .
При малочисленности прихожан содержание причта было очень скудное; руга от прихожан и плата за требы бела ничтожны; притом же и церковная земля (в количестве 34 десятин), которою пользовался причт, за исключением каких-нибудь 5 десятин, очень неплодородная и не доставляла боле 8 копен тощей ржи.
Прихожане принадлежат к различным классам: дворянам, дворовым и крестьянам. Дворянских домов 9, но все это мелкопоместные дворяне. Дворовые проживают обыкновенно на квартирах, не имея собственных домов. Крестьян мужского пола 111 душ и женского пола - 118. Они занимаются или земледелием и живут дома, или отходят, как и дворовые, на работы в качестве каменщиков и печников, зимою же деревенских портных. Между прихожанами заметно холодность к богослужению, вероятно вследствие развития отхожих промыслов, от которых народ вообще портится.
Крестных ходов, кроме пасхальных бывает два: один по полям - 19 мая в день преподобного Корнилия Кочельскаго, установленный в память избавления от засухи в 1820 году заступничеством Корнилия, которому тогда служили молебствие, другой по ругам, наполняемым хлебом - 28 июня в день празднования иконы Смоленской Божьей Матери Одигитрии.
Грамотность среди прихожан распространяется через ильицынскую школу (с 1879 года) и друг от друга. Суеверия и обычаи большею частью тоже, какие в ильицынском приходе.
Село Погост Дощатый, или Спас Дощатый, находятся в 18 верстах от Зарайска, и в 25 - от Коломны, на крутой горе над рекой Осетр. По преданию, некогда Иван Васильевич Грозный, проезжая с богомолья из Зарайска в Коломну, залюбовался видом этой горы, назвал ее «русским Фавором», велел из досок судна построить здесь церковь (обыденную?) во имя Преображения и пожаловал ее землей.
Существующая ныне, каменная церковь во имя Преображения с приделом во имя Тихвинской иконы Божьей Матери, построена в 1709 году и освящена в 1713 году архиепископом Вятским и Великопермским Дионисием, который некогда был здесь приходским священником с именем Давид. Колокольня оставалась и без крыши, со столбами наверху для колокольни. Главный храм имеет в основании четырехугольную форму и отделяется от придельного аркой. Над четырехугольным основанием возвышается восьмиугольник с 6-ю окнами в нем. Над ним - глава и крест с короной. Придельная церковь довольно низкая со сводом, который в середине поддерживается столбом. В конце XVIII или начале XIX века над аркой были устроены хоры для певчих по желанию местного помещика. Говорят, что при этом повредили часть стены и распилили заложенные в ней железные связи, и вот в 50-х годах XIX века обнаружилась трещина в стене главной церкви направо от арки к Юго-западному углу. Трещина становилась с каждым годом все значительнее. Пришлось донести епархиальной власти. Командированный Палатой государственных имуществ инженер Л. нашел невозможным исправить церковь и предложил, разобрав ее до основания, построить новую, а церковь пока запечатать. В ноябре 1858 года в церкви была запрещена служба. Только со вступлением на рязанскую кафедру преосвященного Смарагда был командирован новый архитектор, который нашел возможность отремонтировать церковь, и в придельном храме совершать службу. Епархиальная власть так и поступила.
В 1861 году, на собранные пожертвования, храм был возобновлен и в следующем году освящен. При этом он претерпел некоторые изменения: колокольню разобрали до основания; алтарь и два плеча (Северо-Восток), разобрав, выложили заново. Трещину заложили и скрепили железными связями, двери, окна, крышу, главу и крест исправили. Снаружи стен выложили цоколь из белого камня, выстлали полы, оштукатурили внутренние стены, возобновили иконостас и т.д. Иконостас в главной церкви, по словам старожилов, построен был после 1812 года на средства помещика А.М. Маслова, в 40-х годах он упал и был возобновлен и был восстановлен, причем бывшая позолота покрыта миней краской. В 1861-1862 годах иконостас был окрашен кармином. В приделе иконостас сооружен в 1877 году на пожертвования купцов М.П. Макеева и Г.П. Сухова.Из древностей, хранящихся в церкви, заслуживают внимания: два месячных миней - один 1693 года, другой 1703 года и евангелие печатное 1703 года, все - вклад храмоздателя Дионисия, о чем и сделана на них соответствующая надпись, по его распоряжению, его архиерейским певчим:
«1703 года декабря в день св. Володимера Боголюбова монастыря игумен Дионисий, что в мире был священник Давид Васильев, дал вклад книги сия, дваднадесятые минеи, в рязанской уезд в Перевицкой стан в погост Дощатой в церковь Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа для поминовения родителей своих и по отшествии души своей грешной и детей своих Андрея и Якова Давидовых, поминать меня грешнаго. <…> июля в <…> преосвященный Дионисий, вятский и великопермский приложил сии книги в рязанский уезд к церкви Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, что именуется погост Дощатаго, в вечное поминовение и ради будущих благ восприятия детей своих и родителей своих и впредь будущим родом поминать. Подписал певчий его Димитрий по его архиерейскому приказу».
Из документов хранятся: метрические книги - с 1875 года, исповедные - с 1800 года, ревизская сказка о причте 1811 года, церковная опись 1816 года и другие обычные документы.
За неимением данных трудно сказать, каков был первоначальный состав причта в погосте Дощатом: только народное предание говорит, что первоначально здесь было три священника. Письменные же памятники XVII века (клировые книги 1628-1629 годов, межевые книги 1685-1686 годов) и XVIII века говорят лишь о двух священниках, диаконе и двух причетниках с просфирней.
По указу святейшего Синода 1876 года штат причта ограничен одним священником и одним причетником. Но в наличности теперь состоят: священник, диакон, псаломщик и сверхштатный псаломщик. По преданию еще Иван Васильевич Грозный пожаловал церковь землей. Говорят, что жалованная грамота на нее хранилась в воеводской канцелярии города Зарайска, пока пожар в XVIII веке не уничтожил ее. По писцовым книгам 1628-1629 годов земли при дощатовской церкви значится: «пашни с наезжаной и перелогом и лесом поросло добрые земли 110 четвертей (55 десятин) с осьминой в поле, в дву потому ж, сена по р. Осетру 10 десятин, да усадебного лесу 2 десятины». В 1685-1686 годах было примерно еще, так, что церковной земли стало «161 четверть с полуосьминой в поле, сена 20 десятин и усадебного лесу 2 десятин».
В генеральном же плане и межевых книгах 1712 года всей земли значится 391 десятина и 793 саженей. Писцовой церковной дачи погоста Дощатого церкви Преображения владения священно- и церковнослужителей, да имеющихся на том же погосте бывших во владении за священно- и церковнослужителями бобылей.
Эти церковные бобыли (в 1763 году их было 86 человек) платили оброк и пошлины причту и обрабатывали на него землю. С секуляризацией церковных земель при Екатерине II земля была отобрана от дощатовской церкви и бобыли перешли в ведомство Коллегии экономии. Взамен отобранной собственности предписано было отмежевать церкви 33 десятины. При этом, говорят, один из местных священников успел накупить себе в полную собственность поемных лугов и пахотной земли (Алексей Феодоров, упоминается с 1760 по 1794 годы), часть которой перешла в его потомство вплоть до настоящего времени. Как человек состоятельный, он завел хороших лошадей и занимался извозом рыбы из Саратова и Астрахани, так поступал и сын его (Василий Алексеев, рукоположен в 1794 году).
С течением времени не раз поднималось спорное дело причта с крестьянами из-за церковной земли. Не раз присылалось из разных присутственных мест разнообразные указы по этому делу, не раз являлись чиновники для межевания земли. Так дело шло и до настоящего времени. Все это, разумеется, неблагоприятно отзывалось на отношении причта к прихожанам. Последние неприязненно смотрели на него и часто мешали ему: уменьшали плату за требы, не позволяли пасти скотину священно-церковнослужителей на своем выгоне, травили хлеб у них и т.п.
Приход Погоста Дощатого прежде был больше, чем теперь. Некоторые думают, что из него выделились некоторые деревни для образовавшихся соседних приходов села Матыра (половина деревень Булгакова, Войниково, Подстарье и Плешино) и села Троицких Борок (почти все Внуково и Сарыбьево). В 1876 году с ограничением штата причта села Дощатого от него отошло еще 6 деревень в пользу трех соседних приходов: села Карташева, Радушино и Сенниц, так что в настоящее время приход села Дощатого Погоста составляют, кроме села, деревни Аргунова, Шарапово, Власьево, Ильясово, Инякино, половина Булгакова, Круглая и небольшая часть Внукова. Прихожан считается 1102 душ мужского пола и 1292 женского пола. Официально все они признаются православными, а между тем, в прежнее время было много молокан в Дощатом Погосте, Ильясове, Круглове и Инякине. Говорят, молоканское учение было занесено сюда из села Дубовки Саратовской губернии, благодаря тому, что прихожане Погоста Дощатаго занимались извозом и имели сношения с Астраханью, Саратовом, Крымом, Одессой, Владикавказом и Грузией. Молокане деревень Луховицы и Кунаково (сушковскаго прихода) поддерживали в свою очередь молоканскую пропаганду здесь. Оттуда являлись молоканские наставники, оттуда же нередко брались невесты для прихожан Погоста Дощатого.
В настоящее время еще заметны вредные последствия бывшей секты: уклонение некоторых от исповеди и святого причастия в церкви, холодность к богослужению, отстранение от священника. Прихожане занимаются обыкновенно землепашеством; но оно дает мало средств к жизни, поэтому они занимаются еще разматыванием бумажной пряжи, ткут миткаль, нанку, плис, сарпянку и т. п., иные промышляют сапожничеством, портняжничеством, поступают на фабрики резчиками и т. п. В Погосте Дощатом есть школа грамотности.
В районе дощатовского прихода встречаются местности, более-менее интересные для археолога. Таковы, например, курганы к Северу-Западу от Погоста над Осетром; курган в Аргунове; городок на Юго-Восток от Аргунова в овраге, называемом «Немерзлой речкой», где лет 50 тому назад был выкопан кошель с серебряными деньгами; курганы недалеко от деревни Власьева у оврага, называемого «старым оврагом», и городок – дальше в лесу.
1) икону великомученика Пантелеймона, писанную на Афоне и присланную оттуда с частицею мощей св. Пантелеймона по ходатайству Коноплина и местного духовенства (1876 год),
2) икону святителя Николая Чудотворца, сохранившуюся из древней деревянной церкви,
3) оловянные потир, даскос, звездицу, лжицу, дарохранительницу и дароносицу, грубой работы, так же уцелевшие из прежней церкви,
4) триодь постную и цветную 1726 года.
Из церковных документов хранятся: метрические книги - с 1782 года, исповедные росписи - с 1826 года, обыскные книги - с 1738 года, приходорасходные - с 1836 года, три описи церковного имущества (1816, 1834 и 1872 годов), геометрический и специальный план на церковную землю 1774 года. Церковная библиотека заключает в себе: Четьи-минеи, некоторые творения святых отцов, сборники поучений, кормчую 1804 года и др.
Причт при церкви села Полянок до 1848 года был не одинаков по своему составу: в 1848 году положены в нем священник и причетник. В 1873 году церковь села Полянок была приписана к селу Гавриловскому и причт упразднен, но в 1878 году, после того как М.А. Коноплин обеспечил существование церкви и причта вечными вкладами (на первую 3700 рублей, на вторую 4600 рублей), приход снова был сделан самостоятельным и причт восстановлен по прежнему штату.
Имена священников, бывших при церкви села Полянок, см. у Добролюбова I, 241. Этот список остается лишь дополнить именем нынешнего священника Михаила Андреевича Дмитревского. Причт содержится следующими доходами: от требоисполнения вещественных (по одной мере ржа с двора) и денежных (по годовым праздникам) сборов, от церковной земли (всей 34 десятин 265 кв. саженей) и вкладов (Е.А. Мельгуновой - 286 рублей, М.А. Коноплина - 4600 рублей и священника села Ловец Н. Смирнова - 100 рублей, всего - 4986 рублей).
Прихожан значится 401 душ мужского пола и 403 души женского пола. Все это бывшие помещичьи крестьяне; раскольников и других сектантов нет. Очень немногие из них ходят на заработки в Москву и С.-Петербург, остальные занимаются земледелием. Храм Божий они посещают с усердием: особенных суеверий и обычаев не заметно. В селе с 1862 года существует училище.
Село Поповичи расположено в 5 верстах от уездного города Зарайска. Положение его довольно красиво. К Юго-Восточной его стороне примыкает сад помещика Житова и небольшой лесок с кустарником, из-за которого видна часть города Зарайска; небольшой кустарник - с южной стороны села; с западной - луга и за ними густой крупный лес; с северной - две болотистых лощины. Старики говорят, что лет 60 назад дремучий лес со всех сторон окружал село. Подтверждением этого могут служить до сих пор уцелевшие величественные дубы или пни, разбросанные по разным местам.
Храм Рождества Христова находится на расстоянии около версты от села к северу и стоить одиноко. Причт живет в селе Поповичах. По словам старожилов, он переселился сюда главным образом потому, что иначе неудобно было провозить хлеб через болота, лежащие между храмом и селом. Храм построен в недавнее время на месте прежнего, за ветхостью разобранного в 1836-1839 годах. О первоначальной судьбе этого храма свидетельствуют три старинных антиминса, найденные в нем и переданные на хранение в ризницу Рязанского архиерейского дома. Об истории его см. в «Историко-статистическом описании церквей и монастырей Рязанской епархии…» Добролюбова (т. I стр. 188-189). По штату 1873 года при церкви положено быть 1 священнику и 2 псаломщика. Причт пользуется церковной землей - пахотной и луговой. Одна часть пахотной называется «просфирней», другая - «воронцово поле», а третья - «поле за черной грязью». Луговая называется «большой лощиной» и имеет еще частные названия: «клешенки, парточки и курепино» (в последнем некогда, как думают, было село Курепино, теперь находящееся около села Серебряные Пруды).
Причт пользуется леском («Деревенькой») и кустарником («Филиным карьком»). В храме нет, ничего достопримечательного, кроме небольшого креста, именуемого «животворящим» и чествуемого в окрестности. Величина его от 1 ½ до 2 вершков в длину и от 1 до 1 ½ вершков в ширину. Сделан он из листовой довольно толстой меди (с примесью). Внутри его - частицы от креста Господня, от гроба и камня, равно как частицы святых мощей. Он хранится в особой киоте на устроенном для нее аналое за левым клиросом. Предание рассказывает, что этот крест был некогда похищен из церкви. Через некоторое время найден при подошве возвышения, на котором стоит Церковь, одной княгиней из роду Оболенских. Она, по любопытству, сделала небольшую скважину в кресте, чтобы посмотреть, что внутри него; но тотчас лишилась зрения. По усердной молитве она получила исцеление и возвратила крест церкви.
Из Зарайска и окрестных сел с деревнями к нему стекаются во множестве жители; наибольшее стечение заметно в первое после Петрова дня воскресенье, когда около церкви составляется даже нечто в роде базара (мелочными зарайскими торговцами). В окрестностях села Поповичи обращают на себя внимание:1) местечко «могилы» или погост, покрытое частым кочкарником, вдали от села на правом берегу речки Тюфитки, близ проселочной дороги;
2) курган невдалеке от церкви (около ¼ версты). В народе сохраняется темное предание о нем, что будто бы здесь погребены тела убитой «нехристя» - татар ли, или литовцев , и к этому присоединяется суеверное мнение, будто бы каждую ночь на этом месте слышится крик сражающихся и звук оружия.
В состав прихода, кроме села Поповичи, входят: деревня Колбасино, сельцо Мендюкино, сельцо Потулово, сельцо Протякино, сельцо Овечкино, деревня Маврина и деревня Секирина. Кроме земледелия крестьяне занимаются тканьем миткаля. Между обывателями села Попович успешно распространяется грамотность, так что редко встречается не умеющий читать. Учителями грамоты были духовные лица, некоторые имели одновременно более 10 учеников. Теперь же там существует церковно-приходская школа. Особенных обычаев и суеверий незаметно среди прихожан. До последнего времени еще держался обычай «кликать авсень», но в тот теперь почти исчез.
1) деревянный, окрашенный в красную краску и с трещиной забитой жестянкой, потир,
2) серебряный несколько помятый крест с мощами и
3) Евангелие, напечатанное в 1648 году.
Причт состоит из священника и псаломщика. Священник живет в церковном доме. Церковной земли значится 32 ½ десятин пахотной, 2 десятины луговой и 1620 кв. саженей усадебной.
В приходе числится 639 д. муж. и 250 ж. п. Жители занимаются землепашеством. Многие живут на фабриках в с. Озерах Коломенского уезда, некоторые же - в Петербурге в качестве приказчиков в питейных заведениях. Распространению грамотности в приходе содействует существующая при церкви церковно-приходская школа.Исторические условия образования прихода привели к тому, что с. Протасово и деревни, приписанные к нему, празднуют свои храмовые праздники: Протасово - день святы апостолов Петра и Павла (29 июня), имени которых была посвящена там прежняя церковь, д. Бутьково - день Успения Божьей Матери (15 авг., вместе селом Люблиным), а Гремячево - день архистратига Михаила (8 ноября) вместе с селом Черневым.
Село Пыжово расположено в 8 верстах от Зарайска и в 50 - от Рязани, при незначительной речке. Исстари к этому селу приписано 5 деревень . Существующая ныне деревянная церковь во имя обновления храма Воскресения Христова построена на средства прихожан и жертвователей в 1869 году на фундаменте прежней, сгоревшей в 1867 году. Она имеет крестообразную форму, снаружи обита тесом и окрашена. Колокольня, соединенная с церковью папертью, построена после церкви. Она стоит также на каменном фундаменте. Вокруг церкви каменная с деревянным балясником ограда. Вблизи церкви на церковной земле находятся деревянная кладовая, сторожка, помещение для школы и кладбище. Церковь внутри имеет свод, алтарь возвышен на церковным помостом. Иконостас новый, покрыть кармином, украшен резьбой и позолотой, в 5 ярусов. Старинных икон и старинной утвари в церкви нет. Церковная библиотека состоит из священных, богослужебных книг, сборников проповедей и толкований, духовных журналов и др.
Из церковных документов хранятся метрические книги - с 1815 года, исповедные - с 1826 года, обыскные - с 1817 года, церковные описи 1872 и 1888 годов, приходорасходные книги - с 1842 года.
Причт при церкви издавна состоять из 3 лиц: священника и двух причетников. По штату 1873 года один из них числится сверхштатным. Кроме доходов от требоисправлений причт пользуется доходом с церковной земли. Всей земли удобной и неудобной, вместе с причтом с. Карина, черезполосно числится 109 десятин 2048 саженей, из них пахотной 80 десятин 127 саженей и сенокосной 17 десятин 2178 саженей. Прихожан значится при церкви села Пыжова - 549 душ мужского пола и 566 женского пола. Все они православные и, кроме немногих, отходящих на заработки, занимаются земледелием.
В Пыжово некоторое времени существовала школа, которая потом была переведена в соседнее село Карино и в 1886 году опять восстановлена в виде церковно-приходской школы. Крестные ходы по полям и деревням в приходе совершаются обыкновенно в Петров пост. Кроме неисправного посещения храма в прихожанах замечается еще крупный недостаток - склонность к пьянству.
1) во имя Рождества Пресвятой Богородицы
2) рядом - во имя Иоанна Богослова,
3) в приделе - во имя святителя Алексия и пр. Марии. Иконостас и утварь новые. Из старинных священных предметов, хранящихся в церкви, можно отметить холщевый антиминс, священнодействованный в 1690 году митрополитом Рязанским Аврамием. Из церковных документов сохраняются: метрические книги - с 1781 года, обыскные - с 1818 года, исповедные росписи - с 1826 года; приходорасходные - с 1851 года и церковная опись с 1878 года. Причт состоит из священника диакона и псаломщика. Они пользуются обыкновенными источниками содержания: доходами от прихожан и от церковной земли (всего 35 десятин).
Всех прихожан значится 974 душ мужского пола и 1047 женского пола. Все они православные. Очень многие из них работают на фабриках. Там они заражаются пьянством и развратом, Подобно другим приходам, в приходе села Радушина установлены крестные ходы по полям - в мае и июне. При церкви в одном здании (церковном) вместе с церковной сторожкой существует церковно-приходская школа (с 1888 года). В селе Титово с 1888 года существует школа грамотности.
Село Радушкино, называемое еще Филипповым, находится при речке Белинне в 17 верстах от Зарайска и в 55 от - Рязани. Существующая в нем деревянная церковь построена помещицей Екатериной Ивановной Мясновой в 1853 году . С этого времени Филиппово, входившее прежде в состав прихода села Железниц выделилось в самостоятельный приход и к нему были приписаны деревни Синьково (из прихода села Николо-Кобыльского Погоста) и Чернеево (из прихода села Пыжова). Церковь имеет колокольню и три престола: главный - во имя Рождества Пресвятой Богородицы и придельные - один во имя пророка Илии и другой - святителя Николая Чудотворца. Внутренней аркой храм разделен на две половины, Стены его оштукатурены и потолок расписан священными изображениями. Снаружи храм обит тесом. Вокруг него засажена изгородь из акации. Деревянная же ограда от ветхости упала. Ризницей и утварью церковь бедна. Библиотека при ней также очень скудна, за исключением богослужебных книг, «Рязанских Епархиальных Ведомостей» и двух-трех сборников проповедей, в ней нет ничего. Все церковные документы хранятся с 1855 года. Причт первоначально состоял из священника и двух причетников. По штату 1873 года оставлены священник с одним псаломщиком. Кроме незначительных доходов от прихожан, причт пользуется церковной землей (всего 36 десятин) и с 1888 года ежегодным пособием из сумм святейшего Синода в размере 150 рублей. Скудость содержания служит причиной частой смены священников в этом приходе. Имена их см. у Добролюбова I, 244; следует еще прибавить имя ныне состоящего священника Павла Тихомирова.
Прихожан значится 285 душ мужского и 282 женского пола. Все они православные. Земледелием занимаются не охотно. Молодежь большей частью живет на фабриках, где отвыкает от крестьянского труда, приучается, к пьянству и разгулу. Благодаря этому и вместе плохому качеству земли, прихожане живут бедно. Крестные ходы по полям в каждой деревне совершаются в определенные дни. Кроме того, в селе Радушкине совершается особый крестный ход в Духов день между утреней и обедней, причем совершается водоосвящение - троекратно в селе и четвертый раз при церкви. Это последнее сопровождается окроплением привозимых лошадей. По словам старожилов, этот ход установлен по случаю продолжительного падежа лошадей, бывшего несколько лет тому назад. Крестьяне деревень Синьково и Чернеево продолжают праздновать свои прежние храмовые праздники.
Село Рожново находится при большой дороге, на расстоянии 18 верст от уездного г. Зарайска и в 40 верстах от Рязани. Расположенное в низине при двух прудах, оно окружено оврагами и лесом. В старину здесь находили себе пристанище разбойничьи шайки беглых людей, вооруженных железными рожнами и косами; этим старожилы обясняют название села Рожнова - Косицыным. Рассказывают, что прежде окрестности Рожнова казались такими опасными, что, кто бывало проходил или проезжал благополучно из с. Печерников до с. Рожнова, тот считал непременной обязанностью отслужить благодарственный молебен в Рожнове. В Рожнове 90 домов; к одному приходу вместе с ними принадлежат: сельцо Давыдово (25 домов), сельцо Болванниково (10 домов), Саблино (27 домов), Требовое (13 домов), Ивашково (7 домов), Логвеново (14 домов), Казицынские Выселки (12 домов), деревня Латыгори (57 домов) и сельцо Лобково (17 домов).
Сельцо Болванниково стоит на месте старинного села Болванникова и жители теперешнего Болванникова в 1840-х годах переведены из сельца Саблина. Казицынские Выселки названы так от того, что жители выселены из сельца Казицына. Козловского прихода: Давыдово, Ивашково и Логвеново - от имен и фамилий прежних владельцев. Сельцо Лобково и д. Латыгори, как объясняет местный священник, названы так по своему расположению - первое как бы на лбу горы, вторая - на большой «разлатой» горе, В старину к селу Рожнову принадлежала деревня Сохино. теперь, входящая в состав прихода с. Глебова - Городища; была еще некогда деревня Черняшино, теперь не существующая: теперь осталась с этим именем пустошь, принадлежащая крестьянам села Рожнова. Как можно думать на основании древних документов, приход села Рожнова распадался прежде на два. Дело в том, что близ с. Рожнова находилось с. Болванниково с особой церковью Преображения Господня с особым причтом и приходом (см. у Добролюбова I, 219). Болванниково как село уничтожилось, остался погост и церковь Преображения стояла до конца XVIII столетия, имея по - прежнему причт и приход. По словам старожилов, церковь эта сгорела 15 августа лет приблизительно сто тому назад (у Добролюбова в 1789 г.), причт упразднен и приход присоединен к селу Рожнову.
Оставшаяся впусте церковная земля упраздненной церкви (31 десятин 1541 саж.) в 1797 году Рязанской казенной палатой отдана в аренду статской советнице Марфе Афанасьевой Кошелевой. Кошелевы пользовались ей до 1851 года и, как собственность, заложили в Опекунский совет; отпущенные на волю с землею кошелевские крестьяне стали владеть бывшей церковной землей как принадлежащей им собственностью, утверждая, что она была выменена Нынешняя церковь в селе Рожнове в честь Успения Божьей Матери с приделом Преображения Господня, построена на месте обветшавшей в 1799 году, усердием помещицы, девицы Екатерины Афанасьевны Язвицевой и титулярного советника Ивана Яковлевича Любавского. Блпгословенную грамоту на построение выдал в 1797 году епископ Коломенский и Тульский Афанасий ,а на освящение - архиепископ Рязанский и Зарайский Симон . Освящение придела совершено 1 февраля 1800 года, а освящение главной церкви - 28 сентября 1803 года.
Церковь сделана из дубового леса, наружные стены обиты тесом. Купол церкви шарообразный, а трапеза покрыта на 2 ската. Глава на церкви одна, в главной церкви окна расположены в три света - в нижнем 4, во втором 2 и в 3 - 4 малых окна; в алтаре 2 окна и в трапезной 7 окон, из которых 2 (с северной стороны) прорублены в 1865 году. Колокольня снизу рублена с трапезною в крюк (до карниза трапезной), а выше столбом, вышина ее одинакова с церковью (25 аршин до шейки). Три паперти пристроены вновь; прежде были открытая на столбах. Внутри церковь отделена от трапезной капитальною стеною, так что зимою удобно затворяется стеклянными дверьми. Стены обиты холстом и расписаны. Иконостас новый из 4 поясов, но с иконами старинного письма; в третьем поясе поставлены резных апостолы в золотых одеждах, а под угольниками по 2 резных ангела. Но словам священника (А. Орлова) над царскими дверями в полуциркуле была резная кустодия, в 1865 году она снята по распоряжение местного священника (О. Боголепова) и куда девалась, не известно. В 1876 году заложена каменная церковь, на пожертвования девиц Анны и Марьи Ивановых Кошелевых, Ксении Тимофеевны Локтаевой и при помощи прихожан.
Трапезная с приделом Преображения Господня отделана, а главная церковь Успения - выстроена, но не отделана внутри. Наиболее замечательны следующие предметы, хранящиеся в церкви: серебряная парчовая риза с изображением княжеской короны на оплечьях ее, на конце епитрахили и на оплечьях стихаря с вензелем и буквами ЕIР; напрестольное евангелие 1735 года; круг богослужебных книг 1747 года и церковный устав 1713 года.
Из документов хранятся: печатные указы, древнейший из них 1727 года, метрические книги - с 1782 года, исповедные росписи - с 1826 года, брачные обыски - с 1826 года.В церковной библиотеке до 1869 года почти не было книг, кроме богослужебных. С 1870 года приобретены Творения святых отцов (35 томов), слова и речи митрополита Филарета, сочинения архиепископа Иннокентия, Иакова нижегородского, Евсевия могилевского, Григория, митрополита новгородского и др., и журналы: Духовная Беседа, Странник, Христианское Чтение, Рязанские Епархиальные Ведомости, так что всех книг более 100 томов. Как видно из метрических книг прошлого и нынешнего столетия, причт при Успенской церкви села Рожнова состоял из 4 лиц: священника, диакона, дьячка и пономаря (в XVII в. больше состав причта, ср. Добролюбова 203). В 1855 году вакансия диакона закрылась по прошению причта, вследствие скудости средств. По штату 1873 года положены только 1 священник и 1 псаломщик, так что, бывший пономарь (Никифор Федотов) остался в качестве сверхштатного. Из священников известны по метрическим книгам (у Добролюбова раньше указаны и другие по другим источникам, 204):
Феодор Афанасьев до 1788 († l814 г.),
сын его Марк Феодоров 1788-1811 († 1815),
Аггей Марков 1811-1865 († 1872),
Феодор Петров Боголепов 1865-1869 († 1879),
Александр Иванов Орлов с 1869 года до настоящего времени.
Из диаконов:
Феодор Кириллов († 1806),
Фома Иларионов Спасский до 1853 († 1857),
Илья Петров Комаров 1853 - 1855.
Средствами содержания причта служат:
1) церковная земля пахотная в количестве 33 десятин, обрабатываемая самим причтом (лесу и лугов нет);
2) плата за требы;
3) сборы с прихожан денежные 4 раза в год (в Успеньев день, Рождество, Крещенье и Пасху) за молебен по 10 - 15 к., а в Пасху - по 40 к. с крестьянского двора (купцы и дворяне дают больше) и вещественные. Прежде каждый праздник собирали по хлебу и пирогу со двора, но с 1879 г. стали собирать в декабре - январе вместо этого рожью - по мере и ½ меры со двора.
Быт причта, при недостаточности средств содержания, в прежнее время мало чем отличался от крестьянского: священник по зимам жил в кухне вместе с прислугой и стол имел общий, ходил в лаптях, рясу надевал только в наиважнейших случаях, а обыкновенно ходил в полукафтане крашенинном, и изредка в щегольском нанковом с плисовыми обшлагами; зимой - в нагольном тулупе; сам справлял черные работы: возил навоз, пахал, косил, жал, молотил и т. п. и ныне причт сам справляет земляные работы.В приходе села Рожнова - 857 душ мужского и 830 женского пола (в 1883 году) теперь 1005 мужского пола и 948 женского пола. Большинство прихожан крестьяне, есть дворяне и купцы. Прихожане занимаются обыкновенно землепашеством, некоторые уходят на заработки. Крестьяне - народ простой, добродушный, религиозный, к священнику почтительный и к храму Божию очень усердный; о дворянах же с. Болванникова этого нельзя сказать. С 1888 года в селе существует церковно-приходская школа.
Встречается немало грамотных, - или передвижные школы или взаимообучение - причина этого. Летом прихожане - крестьяне устраивают в известные дни молебны с крестным хождением по полям: в с. Рожнове в день Вознесения Господня, в сельце Давыдове - в первое воскресенье после Вознесения, в деревне Латыгорях - в день Святой Троицы, в сельце Логвенове - в Духов день, в деревне Требовом - в девятую пятницу, в селе Саблине - в 10 пятницу. Крестный ход совершается обыкновенно до вкушения крестьянами пищи, на пашнях служатся молебны. В домашнем и общественном быту крестьян, равно как в их воззрениях немало остатков глубокой старины и суеверий; большинство их, впрочем, обще крестьянам и других приходов и губерний.
В приходе села Рожнова есть два городка: один около сельца Лобкова, на бугре в лесу; другой - близ сельца Болванникова; последний окружен овражками. По народному преданию здесь зарыт кладь - несколько раз пробовали его копать, но не докапывались да грунта; когда ударяли сверху заступом, слышался внизу гул, - «когда пашут, лошадь идет как бы по бревенчатой мостовой» - замечает священник А. Орлов. На пашне находят черепки, кресты, деньги. Есть еще, по народной молве - клады в урочище Аггеевке и там нарыто много ям кладоискателями.
Из священников в нынешнем столетии при церкви села Рядинок состояли: Авраамий Евфимов (до 1804 года), Петр Алексеев (1804-1835), Иоанн Иродионов Грифцев (1835-1841) и Николай Васильев Плаксин (с 1888 года).
Источниками содержания причта служат: плата за требоисправления, вещественный сбор по одной мере ржи с дома (вместо хлеба, взимаемого в других приходах в годовые и престольные праздники), денежный сбор в годовые праздники и доход от церковной земли, которой вместе с усадебной, под дорогами и под церковью, церковной, земли значится около 40 десятин.
Всех прихожан числится 358 душ мужского и 416 женского пола. Между ними есть и раскольники - беспоповцы филипповского толка. Большинство прихожан занимается землепашеством. Многие из сельчан живут в С.-Петербурге и занимаются винной торговлей; многие работают на бумагопрядильных фабриках в селе Озерках Коломенского уезда Московской губернии. Школы в селе Рядинках нет и не было. Дети обучаются преимущественно у псаломщика в его доме. Недавно открыта священником школа грамотности, но крестьяне неохотно отдают сюда своих детей для обучения. Из праздников, кроме общих и храмовых, прихожане празднуют день Тихвинской иконы Божьей Матери, когда обыкновенно совершается крестный ход вокруг полей.
Прихожан числится 1272 душ мужского и 1388 женского пола. Кроме обычного крестьянского занятия, некоторые из них добывают средства существования заработками в Москве, Петербурге и других городах. С 1887 года в селе Срезнево существует церковно-приходская школа.
Существующая ныне в селе Старолетово каменная церковь во имя Успения Божьей Матери с приделом в честь святого Иоанна Предтечи построена вместе с каменной колокольней в 1700 году помещиком Федором Григорьевичем Ляпуновым. До разделения летовского прихода она была домовой церковью, а потом обращена в приходскую села Старолетово.
До 1810 года колокольня стояла отдельно от церкви, но в этом году, из-за тесноты, к церкви была пристроена трапезная, причем колокольня соединилась с ней, а придел Иоанна Предтечи перенесен в трапезу. Храм имеет форму продолговатого креста с куполом и одной главой наверху. Трапеза отделена стеной с аркой. Кроме предтеченского в ней еще находится придел во имя святого Николая Чудотворца. В старинной части церкви стены расписаны святыми изображениями, а в трапезе выкрашены. Иконостас главного храма - старинного устройства, а в трапезе оба - нового. В 1859 году все они поновлены, в 1881 году опять поновлены иконостасы в трапезе. Из священных предметов в церкви обращают на себя внимание: икона двунадесятых праздников, писанная на стекле в 1760 году, резное изображение Спасителя в терновом венце на голове и с цепями на руках, оловянный ковчег и такая же дароносица. Из богослужебных книг наиболее древние - напрестольное Евангелие 1707 года, два экземпляра Месячной Минеи (один 1699 года, а другой 1711 года), два Октоиха 1715 года. Церковная библиотека состоит из нескольких святоотеческих творений, проповеднических сборников, духовных журналов и др. Всего около 100 томов. Между ними есть, издания XVII века, например, собрание поучений 1679 года и беседы Иоанна Златоустого 1691 года. Из церковных документов хранятся: метрические книги - с 1780 года, исповедные росписи - с 1821 года, обыскные книги - с 1803 года и описи церковного имущества 1816, 1836 и 1884 годов. Причт села Старолетова, как можно видеть из церковных документов, состоит из священника, диакона, дьячка и пономаря. По штату же, 1873 года были положены в нем один священник и псаломщик. Наконец по штату 1885 года прибавлен еще диакон. Средствами содержания причта служили и служат: церковная земля в количестве 33 десятин (из них 3 десятины луговой), плата за требы, денежная и, вещественная (по мере ржи со двора взамен хлебов и пирогов, собиравшихся до 1886 года), сборы с прихожан и проценты с капитала в 1400 рублей, положенных на помин родственников разными лицами. В пользовании церкви имеется капитал в 1200 рублей.
Прихожан числится 815 душ мужского и 860 женского пола. Большинство из них - крестьяне. Главное занятие их земледелие. Многие служат на железной дороге в качестве стрелочников и сторожей, некоторые занимаются легковой ездой. Иные же служат в городах в дворниках, кучерах, трактирных половых и т. п. Несовершеннолетние же дети обоего пода работают в селе Старолетове в тамошних соломенно-колпачных заведениях. Материальное благосостояние прихожан села Старолетова в сравнении с окрестными удовлетворительно. В 1884 году на их средства была выстроена в селе Старолетове каменная часовня в память события 1 марта 1881 года, стоившая около 3.000 рублей. В селе и деревнях совершаются летом во время засухи крестные ходы по полям. Если засуха не прекращается, крестные ходы устраиваются вторично. Существуют, так называемые, женские крестные ходы, устраиваемые женщинами «от себя» и также совершаемые вокруг полей. Кроме того в селе Старолетово, ежегодно совершается крестный ход вокруг села 8 июля по случаю пожара, некогда бывшего в селе. Кроме обычных суеверий, в приходе села Старолетово можно отметить следующие:- Когда жених и невеста едут в церковь для венчания или обратно, в домах не подают милостыню из опасения как бы молодые не обнищали.
- До брака и после него не сушат хлебных сухарей, чтобы молодые не иссохли.
- У невесты иголки и булавки зашпиливают вверх острием, чтобы на свадьбе злой человек не околдовал ее.
Грамотность в селе Старолетово развита значительно благодаря существующей там земской школе. О деревнях же, входящих в состав Старолетовского прихода, этого сказать нельзя.
В археологическом отношении заслуживают внимания, находящиеся в районе Старолетовского прихода: 1) дер. Городище в 2 ½ верстах от села, где в 1888 г. было найдено до 200 старинных мелких монет; 2) возвышенная местность, называемая «наспищем», где прежде стояла деревянная церковь и где находят обломки железа и человеческие кости.
Богородице-рождественская церковь стоит среди лесов, болот и бугров. При ней кладбище, два причетнических двора и сторожка. Бывший дом священника сгорел в 1882 году. На расстоянии 2 ½ - 3 верст от нее находятся составляющие ее приход деревни Дятлово и Крутой Верх с населением в 123 двора и 395 душ мужского пола (по исповедной росписи 1882 года). Некогда, по сказанию самих крестьян, они были приписаны к зарайскому собору святителя Николая чудотворца .
Первоначально церковь Рождества Богородицы стояла в Дятлово и содержалась на мирские средства. Построение церкви в Старынино (прежде - Старынин Заулок) относят к середине XVII века. Первоначальная церковь была, по преданию, ореховая. В 1777 году она сгорела - крестьяне Дятловой и Крутого Верха купили в селе Срезневе ветхую церковь и поставили ее на месте сгоревшей, что видно из грамоты за подписью епископа Коломенского Феодосия . Антиминс же священнодействован в 1794 году епископом Коломенским и Тульским Афанасием. Эта церковь деревянная и однопрестольная. Есть основание полагать, что на месте теперешнего Старынинского погоста в старину стоял монастырь. Об этом свидетельствуют народное сказание и надгробные памятники, сохранившиеся на кладбище при церкви. На одном из них надпись: «лета 7183 (1675) ноября 21 дня преставися раб Божий инокосхимник Иоанн Феодорович». На другом: «лета 7165 (1657) на день св<...> преставися раб Божий инокосхимник <...>». На третьем: «преставися раба Божия инокосхимница Феодора <…>». На четвертом, который перевезен на гумно помещика Гончарова, помечено имя инокосхимника Серафима.В 1873 году церковь Рождества Богородицы приписана к соседней Знаменской села Мокеева без особого причта, но тем не менее причт при ней еще остался.
Село Стафурлово находится в 18 верстах от Рязани. До 1769 года оно входило в состав соседнего Дмитриевскаго прихода (село Воронки), а с построением в 1769 году деревянной церкви помещицей А.И. Лопухиной, выделилось в особый приход. С 1873 года до 1888 года приход села Стафурлова был приписным к церкви села Стенькина и только в 1888 году восстановлен. В том же году церковь села Стафурлова была ремонтирована. Снаружи она обита тесом. Она разделяется на алтарь с престолом во имя Знамения Пресвятой Богородицы, среднюю часть, трапезу с придельным престолом во имя Симеона Богоприимца и Анны пророчицы и притвор под колокольней. В главном алтаре над престолом устроена холщевая сень в резной раме. Достопримечательных по древности икон нет; но есть между ними икона великомученицы Параскевы, почитаемая прихожанами как явленная. Из других священных предметов можно указать на напрестольный серебряно-вызолоченный крест со святыми мощами и другими священными предметами, два оловянных сосуда с приборами к ним без обозначения года. Метрические книги хранятся с 1801 года. Церковная библиотека скудна.
Причт села Стафурлова состоит из священника и псаломщика. В 1878 году, с припискою Стафурловскаго прихода к селу Стенькину, причт был упразднен и восстановлен в 1888 году.
Тогда прихожанами было прибавлено к церковной земле 2 десятин пахотной и 1 ½ десятин луговой земли, так что в настоящее время ее считается 35 ½ десятин. Тогда же был построен для священника церковный дом и обещано построение церковного дома для псаломщика.
К приходу села Стафурлова, кроме села, принадлежат: деревня Вердова и сельцо Кондаково. Всех прихожан в 1890 году считалось 830 мужского пола и 879 душ женского пола в 97 дворах. Многие из них уходят на заработки в города. В приходе существует школа грамотности.
Село Стенькино, именовавшееся еще Новопокровским, находится в 18 верстах от Рязани на большой Михайловской дороге. Первоначальное построение в нем деревянной церкви относится к 1718 году - с этого времени Стенькино выделилось из прихода села Воронки в самостоятельный приход. В 1800 году на место деревянной разобранной церкви выстроена ныне существующая каменная помещиком Петром Николаевичем Дубовицким. Она имеет форму креста. Колокольня в форме башни стоит особо от нее. В церкви три престола: главный - во имя Покрова пресвятой Богородицы, придельные - во имя преподобного Симеона Столпника и священномученика Петра Александрийского. Стены внутри окрашены: на них местами висят в золоченных рамах священные изображения, писанные на полотне; иконы в иконостасах также писаны по полотну. Между иконами и другими принадлежностями церкви нет достопримечательных по древности. Из церковных документов метрические книги сохраняются с 1780 года, церковная библиотека незначительна.
Причт села Стенькина до 1863 года состоял из священника, диакона и двух причетников. В 1863 году диаконская вакансия упразднена. В 1873 году, когда к приходу села Стенькина была приписана церковь села Стафурлова, к двум причетническим вакансиям прибавилась третья. Но с 1888 года, когда Стафурловская церковь опять отделилась, остались в причте два псаломщика; одни из них - сверхштатный.Имена священников:
Петр Михайлов (до 1786 г.)
Михаил Иванов (1786 -1790)
Василий Феодоров (1815-1843)
Алексей Карцев (с 1882 года)
Сергий Дмитревский (с 1890 года).
В пользовании причта считается около 34 десятин, церковной земли (под церковью и кладбищем около 1 десятин усадебной около 3 десятин, луговой около 1 десятин и пахотной 29 десятин и, кроме того, 4 десятин земли, данной г. Мерхилевичем).
В приход села Стенкина входят: село Стенькино, ныне состоящее из одного помещичьего двора и причтовых домов (крестьяне, жившие близ церкви, выселены в другие места в XIX веке помещиком П.А. Дубовицким), Стенькинские Выселки, Демкино, Козловка, Сергеевка, Казначеево (в 1874 году отписанное от прихода с. Подлесного).
Ранее входили деревни Безлычное, Хуторы и Куроповка. Из них первые две сравнительно недавно отошли в приход села Федоровского Михайловского уезда, а последняя выселена в Михайловский уезд. Всех прихожан в 1890 году считалось 687 мужского пола и 700 душ женского пола в 185 дворах. Обычным занятием служит земледелие. Некоторые занимаются различным мастерством, как и прихожане села Бежствина. Крестные ходы вокруг полей бывают ежегодно в различные дни по желанию прихожан. В приходе существует школа грамотности.
Село Столпово находится в 7 верстах от Зарайска и в 50 - от Рязани, при большой Рязанско-Зарайской дороге. Вместе со Столповым к одному приходу приписаны: сельцо Ерново (исстари) и деревня Старая Подгорная (с 1881 года, выделена из ильицынского прихода). Деревянная церковь Николая Чудотворца с приделом святых апостолов Петра и Павла над трапезой построена в 1752 году помещиком Ф. Биркиным. Трапеза в ней устроена в виде палатки. Между ней и храмом стоят два деревянных сосновых столба под аркой. В приделе, ввиду его ветхости, церковная служба не совершается. Главный алтарь несколько возвышен над помостом церкви и отделен иконостасом. Над главным престолом - холщевая сень в резной деревянной раме. Царские врата резные, вызолоченные, с такими же изображениями Благовещения, 4 евангелистов и Святого Духа, окруженного херувимами. Стены церкви обиты холщевой материей, окрашенной в голубой цвет.
Из святых икон заслуживают внимание:1) Казанская икона Божьей Матери (в 1 ½ четверти величиной), вставленная в доску с изображениями явлений этой иконы, и находящаяся по левую сторону царских врат. Она, по преданию, была найдена на ветле при большой дороге и признается прихожанами чудотворной;
2) Федоровская икона Божьей Матери, пожертвованная князем Вадбольским. По частным сведениям она находилась прежде в царском зимнем дворце при Императоре Николае I.
Между сосудами и священными облачениями нет достопримечательных, одни из них куплены, другие пожертвованы. Колокольня при церкви и ограда - деревянные. При селе Столпово находится новое кладбище, другое старое находится саженей в 25 и там, по преданию, была первоначально приходская церковь села Столпова.
Из церковных документов сохраняются: план на церковную землю 1772 года, метрические книги - о родившихся с 1780 года, об умерших и бракосочетавшихся - с 1791 года.
Причт до 1873 года состоял из священника, дьячка и пономаря. По штату 1873 года состоит из священника и псаломщика. Прежде причт содержался по преимуществу на иждивении помещиков, теперь содержится доходом от прихожан, от церковной земли и денежным пособием, назначенным от святейшего Синода, в количестве 100 рублей в год, земли значится 33 ½ десятин. Члены причта живут в собственных домах.
Всех прихожан значится 462 души мужского пола и 476 женского пола, все они православные. Их главное занятие - земледелие. Между жителями Столпова и Ернова очень развито портняжное ремесло, поэтому большая часть мужчин живот на стороне. Грамотность с особым успехом начала распространяться с открытием в 1885 году церковно-приходской школы.
Прихожане неисправно посещают храм Божий. Крестные ходы совершаются ежегодно в селе Столпово в 10-ю пятницу по Пасхе, в Ернове - в 8 пятницу по Пасхе и в Старой Подгорной - 9 мая.
Новобрачущимся, когда надевают на них венцы, советуется чаще смотреть друг на друга, чтобы жить в любви и согласии.
Из церковных документов хранятся: план церковной земли 1772 года, обменный план на земельный участок 1856 года, метрические книги - с 1812 года опись церковного имущества, составленная в 1877 году, и обыскные книги. Церковная библиотека содержит до 50 книг.
Церковный причт до 1847 года состоял из священника, диакона и двух причетников. В 1847 году упразднилась диаконская вакансия. По штатам 1873 года остались священник и псаломщик. Средства содержания причта обычные. Церковной земли считается 86 десятин: усадебной 5 десятин, луговой 2 ½ десятины, под лесом ½ десятины и пахотной 28 десятин (из них 25 десятины находятся на расстоянии полуверсты от церкви, а остальные 11 десятин - на расстоянии 8 верст).
К приходу села Феняево, кроме села, исстари принадлежат: деревня Николаевка, Федоровская и Александрова. Первые две до 1860-х годов находились близь церкви, а потом были выселены на теперешнее место. Прихожан к 1890 году считалась мужского пола 653 и женского пола 640 душ. Некоторые из них уходят на торфяные и земляные работы, на молотьбу, иные же занимаются извозом. С 1887 года в деревне Николаевке существует школа грамоты.
Село Щурово расположено на правом берегу реки Оки, против впадения в нее реки Москвы, в 37 верстах от Зарайска и 85 верстах от Рязани. Вместе с ним в состав прихода входит деревня Полянки. До 1775 года в селе Щурово существовала деревянная церковь во имя святой Троицы с приделом во имя святого Николая Чудотворца, - там, где теперь находится приходское кладбище. На ее место в 1775 году, вследствие дальнего ее расстояния от села, ветхости и обкрадывания ее воровскими людьми, как говорит храмозданная грамота, данная епископом Коломенским Феодосием в 1775 году, была построена княгиней Наталией Александровной Голицыной новая деревянная церковь во имя Святой Троицы. В 1815 году усердием Адриана Моисеевича Грибовского устроен в ней придел во имя мучеников Адриана и Наталии. В 1870 году он был увеличен и возобновлен, причем поставлен и новый иконостас (усердием церковного старосты И.В. .Савинова). Предметов, замечательных по своей древности, в церкви не сохранилось. В селе Щурово и деревне Полянках находится по одной часовне. По штату 1873 года в состав причта при церкви села Щурово положены: священник и один псаломщик. Средства их содержания обычные. Церковной земли числится: усадебной 3 десятины, сенокосной 6 десятин, пахотной 92 десятины, под мелким лесом 21 десятина, под рекой Окою и бечевником 81 десятина. Из земли добывается камень.
Прихожан значится 343 души мужского и 377 женского пола. Постоянные крестные ходы в приходе бывают: 12 июня в деревне Полянках для молитвы об изобилии плодов земных и 24 июня в селе Щурово в память избавления от холеры (1870-1871 годы). Кроме того, совершаются общественные молебствия: в Щурово в четверг и в деревне Полянках в пятницу пасхальной недели - в благодарность Господу за провождение в добром здоровье светло-радостных дней и в неделю Фомину - перед выгоном скота на пастбище.
| Прикрепленный файл | Размер |
|---|---|
| opisanie.rar | 106.43 кб |
admin
Утверждено
О проекте
